❑ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) ”여보, 서방님, 내 몸 하나 죽는 것은 서럽지 않겠지만 서방님이 이 지경이니 웬일이오?“

”오냐, 춘향아, 서러워 마라. 사람 목숨이 하늘에 달렸는데 설마 네가 죽겠느냐?“

춘향이 서럽고 답답하여 멍하니 앉았다가 저희 모친을 불러 하소연을 한다.

”한양성 서방님을 칠 년 가뭄에 비 기다리듯 기다린들 나와 같이 기다렸으랴. 가련하다. 이내 신세, 하릴없이 되었구나. 어머님, 나 죽은 후에라도 원이나 없게 해 주오.“

이번에는 도련님의 손을 쥐고 유언하듯 당부한다.

”서방님 선산발치에 묻어 주고 비문에 새기기를 ‘수절원사 춘향지묘’라고 여덟 자만 새겨 주오.“

춘향은 어두침침한 한밤중에 서방님을 번개같이 얼른 보고는 옥방에 홀로 앉아 신세를 생각하니 탄식과 눈물이 절로 나왔다.

[중간부분의 줄거리] 걸인 행색을 한 이몽룡은 옥에 갇힌 춘향을 만난 다음 날, 암행어사로 출두한다.

”옥에 갇힌 죄인들을 다 올리라!“

호령하니 죄인을 올리거늘 다 각각 죄를 물은 후에 죄 없는 자들을 풀어 줄 때,

“저 계집은 무엇인고?”

“기생 월매의 딸이온데 관가에서 포악을 떤 죄로 옥중에 있사옵니다.”

“무슨 죄인고?”

“본관 사또를 모시라고 불렀더니 절개를 지킨다면서 사또 명을 거역하고 사또 앞에서 악을 쓴 춘향이로소이다.”

“죽어 마땅할 것이나 기회를 한 번 더 주마. 내 수청도 거역할 테냐?”

춘향이 기가 막혀, “내려오는 사또마다 빠짐없이 명관이로구나! 어사또 들으시오. 층층이 높은 절벽 높은 바위가 바람이 분들 무너지며, 푸른 솔 푸른 대가 눈이 온들 변하리까. 그런 분부 마옵시고 어서 빨리 죽여 주오.”

하면서 무슨 생각이 났는지 황급히 이리저리 두리번거리며 향단이를 찾는다.

“향단아, 서방님 혹시 어디 계신가 살펴보아라. 어젯밤 오셨을 때 천만 당부하였는데 어디를 가셨는지, 나 죽는 줄도 모르시는가? 어서 찾아보아라.”

어사또 다시 분부하되, “얼굴을 들어 나를 보아라.”

하시기에 춘향이 천천히 고개를 들어 대 위를 살펴보니, 거지로 왔던 낭군이 어사또로 뚜렷이 앉아 있었다. 춘향은 웃음 반 울음 반으로,

“얼씨구나 좋을씨고, 어사 낭군 좋을씨고. 남원읍에 가을 들어 낙엽처럼 질 줄 알았더니 객사에 봄이 들어 봄바람에 핀 오얏꽃이 날 살리네. 꿈이냐 생시냐? 꿈이 깰까 염려로다.”

한참 이렇게 즐길 적에 뒤늦게 달려온 춘향 모도 어깨춤을 추고, 구경 왔던 남원 고을 백성들도 얼씨구 덩실 춤을 추었다.

(나) 한 달이 지나자 불에 덴 병아리는 엉거주춤 서서 빼딱빼딱 걷기 시작했다. 이때부터 그 불에 덴 병아리 이름이 ‘빼떼기’가 된 것이다. 빼떼기는 벌거숭이였다. 솜털이 모두 타 버려 알몸뚱이가 되었고 살갗은 푸르뎅뎅한 게 보기 흉했다. 그보다 털이 없으니 빼떼기는 추워서 항시 바들바들 떨었다. 순진이네 어머니는 어느 날, 조그만 헝겊으로 옷을 만들었다. 그렇게 빼떼기는 사람처럼 옷을 입고 조롱박 모이 그릇과 깡통 물그릇을 따로 가지고 순진이네 가족이 되어 버렸다.

빼떼기는 사람으로 치면 늦둥이다. 오래도록 병아리처럼 “삐악삐악.” 울었다. 턱주배기 새끼 수탉은 벌써 커다란 장닭이 되었다. 새벽이면 홰를 치며 힘차게 “꼬끼요오!” 울었다.

“엄마, 빼떼기는 왜 아직 큰 소리로 울지 않을까? 이젠 볏이 저만큼 자라고 몸뚱이도 큰데…….”

“빼떼기는 그동안 죽을 고비를 넘겼잖니? 그러니까 자라는 것이 아주 늦은 거야.”

어머니도 아버지도 순금이도, 모두 빼떼기가 다른 수탉처럼 크게 홰를 치며 울어주기를 기다렸다.

그런데 빼떼기는 덩치가 커지면서 자꾸 사립문 밖으로 나가려 했다. 삐뚤삐뚤, 빼딱빼딱 기어가듯이 나갔다가는 이웃집 수탉에게 쫓겨 죽는 소리를 하면서 들어오곤 했다. 머리 꼭대기에서 피가 조금 나고 등어리의 깃털이 한두 개쯤 빠지기도 했다. 그러나 크게 다치지 않아서 걱정하지는 않았다.

그러던 어느 날, 빼떼기는 건넛집 개한테 물려 한쪽 날개를 크게 다쳐 버렸다. 빼떼기는 다시 소쿠리에 담겨 방 안 윗목 구석에서 퍼드러져 있어야 했다. 하루 동안 아무것도 먹지 않더니 다음 날은 엎드린 채 물도 먹고 모이도 먹었다. 닷새쯤 지나자 빼떼기는 일어나 밖으로 나갔다. 그러나 한쪽 날개가 처진 채 오므라들지 않았다. 결국 빼떼기의 날개는 짝짝이가 되어 버린 것이다.

이제 영원히 빼떼기는 두 날개로 홰를 치며 울 수 없게 되었다.

이런 빼떼기가 겨우 서툴게 씨아*가 돌아가는 가락처럼 운 것은 겨울을 지내고 나서였다. 태어나서 한 돌이 되어서다. 두 날개를 엉거주춤 치켜들고 목을 늘이면서 “꼬르륵.” 하면서 울면 순진이네 식구들은 한바탕 웃었다. 빼떼기도 닭이기 때문에 서툴지만 제구실을 하게 된 것은 사람처럼 똑같이 훌륭하다고 칭찬받아야 할 일인 것이다.

* 씨아 : 목화의 씨를 빼는 기구.

(다) [앞부분의 줄거리] 이 소설의 중심인물은 하나코(본명 장진자)이다. 하나코는 ‘그’와 그의 동창들을 모임에서 같이 만나기도 하지만, 개인적으로 따로 만나기도 했다. 하나코는 언제나 차별 없이 그들을 대했다. 하나코와 그녀의 여자 친구를 포함한 일곱 명은 함께 사흘간의 연휴 기간 동안 낙동강까지 여행을 하게 되었다.

일곱 시간 이상을 달려온 후라 이야깃거리가 고갈된 그들은 노래를 불렀다. 아니 악을 써댔다. 돌아가면서 돼지 멱따는 소리로. 그리고 이렇게 변질되기 시작하는 분위기 속에 당혹감을 숨기고 앉아, 조용히 술잔을 비우는 하나코와 그녀의 여자 친구에게 그들 모두가 집중적으로 노래를 강요하기 시작했다.

그것은 더 이상 놀이가 아니었다. 하나코가 그런 자리에서 노래라면 질색한다는 정도는 그들 모두가 알고 있었고 실제로 그녀는 노래 같은 것은 빵점이었다. 그것을 알고 있기 때문에 그들은 농담 반, 협박 반 노래를 요구했다. 모두가 입을 모아 하나코의 이름을 외쳐댔다. 그래도 하나코는 웬일인지 일어나지 않았다. 그녀의 얼굴 또한 조금은 변했던 것 같다.

누군가가 벌떡 일어섰다. 부르나 안 부르나 내기하자면서 하나코에게 다가갔다. 동시에 하나코 건너편의 누군가가 그녀를 일으키느라 팔을 위로 잡아당겼고 그녀의 친구는 하나코를 거머쥔 그 손을 떼어놓으려고 엉거주춤 일어섰다. [중략]

얼마 전부터 일으켜 세워진 하나코와 그녀의 친구의 얼굴은 창백했고, 뒤로 올려진 하나코의 머리는 볼품없이 흐트러져 있었다. 누군가가 그녀의 그런 몰골을 손가락으로 가리키면서 웃음을 터뜨렸다. 그것은 순식간에 모두를 감염시켜서 조금씩 퍼지더니 얼마 지나지 않아 전반적인 광란의 웃음이 되었다. 일종의 벌을 받고 있던 하나코와 그녀의 친구에게까지 퍼져, 그녀들 또한 웃음을 참을 수 없을 정도로. 그렇지만 그것은 웃음인지 울음인지 구별이 되지 않을 아주 찡그려진 표정의 웃음이었다.

하나코와 그 친구는 가방을 집어 들었다. 그리고 벗어 놓은 외투를 집어 들었다. 그리고 한밤중의 역겨운 찬바람을 방 안으로 밀어 넣으면서 방문을 열었고, 이미 그 사이 몇 배로 두터워진 어둠 속으로 걸어 나갔다. 누구나가, 그녀들이 인가를 찾을 때까지, 혹은 대로에 나설 때까지는 오래 어둠 속을 걸어야 하는 것을 잘 알고 있었다. 하나코는 이렇게 해서 그들의 모임에서 사라졌다.

(라) [앞부분의 줄거리] 원고지를 붙여 만든 양복을 입고 허리에 쇠사슬을 두른 교수가 나와 기계적으로 반복되는 삶을 살아가는 모습을 보여준다.

감독관 원고! 원고!

교수 (일어나며) 네, 곧 됩니다. 또 독촉이군.

감독관 (책상을 가리키며) 원고! 원고!

이윽고 교수는 번역을 시작한다. 감독관이 창문을 닫고 사라진다. 처가 들어온다. 큰 자루를 손에 들고 있다. 막대기에 감긴 철쇄를 줄줄 끌어다 교수 허리에 감아 준다.

처 빨리! 빨리!

교수가 말없이 원고지 한 장 쭉 찢어 처에게 넘겨준다. 처는 빼앗듯이 원고지를 가로채더니 자루 안에 쓸어 넣는다. 그리고

처 삼백 환!

재빨리 다음 페이지의 번역을 끝낸 교수가 다시 한 장을 찢어 처에게 넘긴다. 처는 같은 행동을 반복하며

처 육백 환! (이어) 구백 환!

일하던 교수가 갑자기 붓을 놓고 쓰던 원고지를 보더니 슬그머니 미소를 짓는다.

처 왜 그러세요?

교수 참 신기한 일이야.

처 삼천 환을 겨우 넘었을 뿐인데 무엇이 신기해요.

교수 이 원고지 말이오. 다 이백 자 칸이 있는데 이 종이만은 백구십 자 칸밖에 안 들었어. 열 자 모자라. 어째서 그럴까? 원고지가 한결 크고 시원해 보이는군. 마음이 탁 트이는 것 같다. 이상한데, 이상해.

교수 전면에 또 하나의 스포트라이트가 투사되며 천사가 가벼운 발레를 추면서 들어온다. 교수는 천사를 물끄러미 바라본다.

교수 (한참 있다) 오라, 생각이 나는 것 같아. 그래 바로 그거.

천사 나를 완전히 잊은 줄 알았어요.

교수 (일어서며) 분명 그래. 아직 잊지를 않았어. 나의 희망, 나의 정열의 옛 모습이야.

천사 쥐꼬리만 한 기억력이 아직 남아 있군요.

교수 언제 어떻게 돼서 당신과 헤어졌는지 모르겠습니다. 나에게도 불타는 듯한 정열이 있었어요. 그래요. 생각이 납니다. 밤을 새워 가며 아름다움을 노래하고, 진리를 위해 온 생애를 바치겠노라고 떠들던 때……. 아, 꿈같은 시절이었습니다. 당신은 왜 나를 버렸어요?

천사 당신이 나를 떠났지요. 당신을 돕고 싶습니다. 그러나 이미 늦었어요. 나한테 되돌아오기는 너무 늦었어요.

교수 내 꿈을 도로 찾아 주십시오. 생각할 힘을 주시오. 요즈음은 통 사고를 할 수가 없습니다.

천사 사고할 필요가 없어요. 이미 사고가 난 걸요.

교수 이 함정에서 뛰어나가고 싶습니다. (천사가 서서히 사라진다.) 가지 마시오! 내 희망, 내 정열은 어떻게 되는 거요. 꿈을 주십시오! 내 꿈! 내 꿈!

(마) 만일 진기하고 괴이하고 대단하고 어마어마한 것을 볼 요량이면 코끼리 우리를 구경하면 될 것이다. 지금 열하(熱河) 행궁(行宮) 서쪽에서 코끼리 두 마리를 보니, 온몸을 꿈틀거리며 가는 것이 마치 비바람이 지나가는 듯 실로 굉장하였다. 사람들은 “뿔이 있는 것에게는 윗니를 주지 않는다.”라고 말한다. 이는 마치 사물을 만들면서 빠뜨린 게 있는 듯 여기는 것이니, 잘못된 생각이다.

감히 묻는다. “하늘이 무엇 때문에 이빨을 주었을까?”

사람들은 이렇게 대답하리라. “씹게 하려는 것이다.”

다시 이렇게 물어보자. “사물을 씹도록 한 것은 무엇 때문인가?”

그러면 사람들은 이렇게 대답하리라. “그게 바로 ‘이치’입니다. 새나 짐승들은 손이 없으므로 반드시 부리나 주둥이를 구부려 땅에 대고 먹을 것을 구하지요. 그러므로 학과 같이 다리가 긴 새는 목을 길게 만들 수밖에 없는 것이지요. 그래도 혹 땅에 닿지 않을까 염려하여 부리를 길게 만들었습니다. 만일 닭의 다리를 학의 다리처럼 길게 만들었다면 뜨락에서 굶어 죽었을 겁니다.”

나는 크게 웃으면서 다시 말하리라. “그대들이 말하는 ‘이치’란 것은 소, 말, 닭, 개에게나 해당할 뿐이다. 하늘이 이빨을 내린 것이 반드시 구부려서 사물을 씹도록 한 것이라 해 보자. 그러면 지금 저 코끼리에게는 쓸데없는 어금니를 심어 주어 땅으로 고개를 숙이면 어금니가 먼저 닿는다. 이런 모습은 오히려 씹는 것에 방해가 되는 게 아닌가?”

어떤 사람은 이렇게 말할 것이다. “그것은 코가 있기 때문이다.”

그러면 나는 이렇게 말하리라. “긴 어금니를 주고서 코를 핑계로 댈 양이면, 차라리 어금니를 없애고 코를 짧게 하는 게 낫지 않은가?”

그러면 더 이상 우기지 못하고 슬며시 굴복하고 만다.

우리가 배운 것으로는 생각이 소, 말, 닭, 개에게 미칠 뿐, 용, 봉, 거북, 기린 같은 짐승에게까지는 미치지 못한다. 코끼리가 범을 만나면 코로 때려 죽이니 그 코야말로 천하무적이다. 그러나 쥐를 만나면 코를 둘 데가 없어서 하늘을 우러러 멍하니 서 있을 뿐이다. 그렇다고 쥐가 범보다 무서운 존재라 말한다면 조금 전에 말한바 이치가 아니다.

(바) [앞부분의 줄거리] 평범한 대학생이던 명준은 월북한 아버지 때문에 치안 당국에 끌려가 고초를 겪은 뒤 풀려난다. 남한 사회에 환멸을 느낀 명준은 애인인 윤애를 남긴 채 월북하지만, 개인의 개성과 자유를 허용하지 않는 획일적인 북한 사회의 현실에 실망한다. 명준은 북에서 만난 은혜와의 사랑을 통해 삶의 돌파구를 찾으려 하지만 이마저도 좌절된다. 인민군 장교로 전쟁에 참여하게 된 명준은 간호 장교가 되어 참전한 은혜를 다시 만나게 된다. 그러나 은혜는 명준의 아이를 가진 채 죽고, 명준은 포로가 되어 포로 송환을 위한 심사를 받는다.

방 안 생김새는, 통로보다 조금 높게 설득자들이 앉아 있고, 포로는 왼편에서 들어와서 바른편으로 빠지게 돼 있다. 네 사람의 공산군 장교와, 국민복을 입은 중공 대표가 한 사람, 합쳐서 다섯 명. 그들 앞에 가서, 걸음을 멈춘다. 앞에 앉은 장교가, 부드럽게 웃으면서 말한다.

“동무는 어느 쪽으로 가겠소?”

“중립국.”

“동무, 중립국도, 마찬가지 자본주의 나라요. 굶주림과 범죄가 우글대는 낯선 곳에 가서 어쩌자는 거요?”

“중립국.”

설득하던 장교는, 증오에 찬 눈초리로 명준을 노려보면서, 내뱉었다. “좋아.”

[중략]

“자넨 어디 출신인가?”

“…….”

“음, 서울이군.”

설득자는, 앞에 놓인 서류를 뒤적이면서,

“중립국이라지만 막연한 얘기요. 제 나라보다 나은 데가 어디 있겠어요. 외국에 가 본 사람들이 한결같이 하는 얘기지만, 밖에 나가 봐야 조국이 소중하다는 걸 안다구 하잖아요? 당신이 지금 가슴에 품은 울분은 나도 압니다. 대한민국이 과도기적인 여러 가지 모순을 가지고 있는 걸 누가 부인합니까? 그러나 대한민국엔 자유가 있습니다. 인간은 무엇보다도 자유가 소중한 것입니다.”

“중립국.”

“허허허, 강요하는 것이 아닙니다. 다만 내 나라 내 민족의 한 사람이, 타향 만 리 이국땅에 가겠다고 나서니, 동족으로서 어찌 한마디 참고되는 이야길 안 할 수 있겠습니까? 우리는 이곳에 남한 2천만 동포의 부탁을 받고 온 것입니다. 한 사람이라도 더 건져서, 조국의 품으로 데려오라는…….”

명준은 고개를 쳐들고, 반듯하게 된 천막 천장을 올려다본다. 한층 가락을 낮춘 목소리로 혼잣말 외듯 나직이 말할 것이다. “중립국.” [중략]

고기 썩는 냄새가 역한 배 안에서 물결에 흔들리다가 깜빡 잠든 사이에, 유토피아의 꿈을 꾸고 있는 그 자신이 있다. 조선인 꼴호즈* 숙소의 창에서 불타는 저녁놀의 힘을 부러운 듯이 바라보고 있는 그도 있다. 구겨진 바바리코트 속에 시래기처럼 바랜 심장을 안고 은혜가 기다리는 하숙으로 돌아가고 있는 9월의 어느 저녁이 있다. 그의 삶의 터는 부채꼴, 넓은 데서 점점 안으로 오므라들고 있었다. 삶의 광장은 좁아지다 못해 끝내 그의 두 발바닥이 차지하는 넓이가 되고 말았다. 자 이제는? 모르는 나라, 아무도 자기를 알 리 없는 먼 나라로 가서, 전혀 새사람이 되기 위해 이 배를 탔다.

* 꼴호즈 : 콜호스. 소련의 집단 농장.

(사) 지금도 고향, 하면 탱자의 시큼한 맛, 탱자처럼 노랗게 된 손바닥, 오래 남아 있던 탱자 냄새 같은 것이 먼저 떠오른다. 그리고 뾰족한 탱자 가시에 침을 발라 손바닥에도 붙이고 코에도 붙이고 놀던 생각이 난다. 그래서 탱자 가시에 찔리곤 하는 것이 예사였는데, 한번은 가시 박힌 자리가 성이 나 손이 퉁퉁 부었던 적이 있다. 벌겋게 부어오른 상처를 보면서 나는 생각했다. 왜 탱자나무에는 가시가 있는 것일까. 그 가시들에는 아마 독이 들어 있을 거라고 혼자 멋대로 단정해 버리기도 했다.

얼마 후에 아버지는 내게 가르쳐 주셨다. 가시에 독이 있는 것은 아니고, 그저 아름다운 꽃과 열매를 지키기 위해 그런 나무들에는 가시가 있는 거라고. 다른 나무들은 가시 대신 냄새가 지독한 것도 있고, 나뭇잎이 아주 써서 먹을 수 없거나 열매에 독성이 있는 것도 있고, 모습이 아주 흉하게 생긴 것도 있고…… 이렇게 살아 있는 생명에게는 자기를 지킬 수 있는 힘이 하나씩 주어져 있다고.

그러던 어느 날 탱자 꽃잎을 보다가 스스로의 가시에 찔린 흔적을 발견하게 되었다. 바람에 흔들리다가 제 가시에 쓸렸으리라. 스스로를 지키기 위해 주어진 가시가 때로는 스스로를 찌르기도 한다는 사실에 나는 알 수 없는 슬픔을 느꼈다. 그걸 어렴풋하게 느낄 무렵, 소읍에서의 내 유년은 끝나 가고 있었다. [중략]

생활의 짐은 한번도 더 가벼워진 적이 없으며, 그러는 동안 내 속에는 날카로운 가시들이 자라나기 시작했다. 가시는 꽃과 나무에게만 있는 것이 아니었다. 세상에, 또는 스스로에게 수없이 찔리면서 사람은 누구나 제 속에 자라나는 가시를 발견하게 된다. 한번 심어지고 나면 쉽게 뽑아낼 수 없는 탱자나무 같은 것이 마음에 자리 잡고 있다는 것을, 뽑아내려고 몸부림칠수록 가시는 더 아프게 자신을 찔러 댄다는 것을 알게 되었다. 그 후로 내내 크고 작은 가시들이 나를 키웠다.

내게 열매와 꽃과 가시를 처음으로 가르쳐 준 나무. 내가 살아가면서 잃어버려야 할 것과 지켜가야 할 것을 동시에 보여 준 나무. 그러면서 나와 함께 좁은 나이테를 늘려 가고 있을 탱자나무. 눈앞에 그 짙푸른 탱자나무를 떠올리고 있으면 부어오른 마음도 조금은 가라앉게 되는 것이다.

(아) 역사상 특이한 현상들이 많지만 ‘마녀사냥’만큼 이해하기 힘든 현상도 드물 것이다. 어느 한순간에 마녀, 마녀 집회 같은 개념이 만들어진 것은 아니고 오랜 기간을 두고 차츰 정형화되어 갔으며, 그리고 실제 마녀가 존재할 리는 없으므로 권력 당국(정부와 종교)이 가공의 개념을 만들어서 어이없는 희생을 강요한 것으로 요약된다.

무엇보다 중요한 문제는 마녀사냥이 언제 일어났는가 하는 점이다. 흔히 마녀사냥을 중세적 현상이라고 생각하기 쉬우나 사실은 근대 초의 현상이다. 마녀사냥이 가장 극성을 부렸던 시점은 1590년대이며, 그 후 1630년대와 1660년대에 다시 정점에 올랐다. 다시 말해, 근대 유럽에서 계몽의 시대, 이성의 시대에 일어난 일이다. 그렇다면 누가 희생되었는가? 희생자들은 대개 여성, 빈민, 노인으로, 악마의 유혹에 쉽게 빠지게 된다고 여긴 부류들이었다.

지금까지 말한 점들을 염두에 두고 마녀사냥에 대한 역사적인 평가를 시도해 보자. 근대로 들어오면서 일반 민중들은 정치적으로, 종교적으로 큰 에너지를 띠게 된다. 다스리는 자 입장에서는 이들을 그 상태 그대로 방치해서는 안 되고 질서 체계 안으로 끌어들여야 할 것이다. 질서를 부과한다는 것은 곧, 그것을 거부하는 자들을 억압한다는 것을 뜻한다. 근대의 권력 당국, 곧 국가와 종교는 그들의 권위에서 벗어나려는 자들을 제거하고 모든 국민들의 복종을 확립하려고 하였다. 국가는 종교로부터 이념을 빌리고 종교는 국가로부터 힘을 얻는다. 한 국가 안에 있는 모든 사람은 사고마저도 함께해야 한다. 모두 같은 종교를 믿어야 하며, 종교의 신임을 받은 국왕을 잘 따라야 한다. 근대 국가는 ‘균질한 영혼’들이 국가 기구에 복종하도록 만들어야 했고, 이것이 마녀사냥이 결과적으로 행한 역할이라 할 수 있다.

(자) 다윈이 주목한 지점은 생물체에 일어나는 ‘변이의 다양성’이었다. 유성 생식을 하는 생물체는 암수 유전자를 섞어야만 후손을 낳을 수 있는 특성상 조금씩 다른 자손을 낳는다. 이 자손은 각자 환경에 기대어 살아가기 시작하는데, 그 가운데서 주변 환경에 조금 더 잘 적응한 개체는 살아남아 자신의 유전자를 후손에게 물려줄 가능성이 커진다. 초기에는 이 변이로 인한 차이가 거의 눈에 띄지도 않지만, 오랜 세월 동안 변이가 쌓이게 되면 어느 순간 눈에 띄는 차이가 나타나게 되고, 이것이 그 생물 종의 특징으로 자리를 잡게 된다.

다윈은 이러한 변이가 쌓여 점차 환경에 더 잘 적응된 방식으로 변화한다고 생각했다. 하지만 ‘더 잘 적응한 방식’이 오로지 ‘한 가지 방식’뿐이라고 말한 적은 없다. 오히려 자연 선택의 다양성에 대해 더 많은 주의를 기울였다. 좀 더 구체적으로 말하자면, 다윈은 “변화는 생명체가 환경에 더욱 잘 적응하기 위해서, 번식 행위를 통해 우연히 이루어진다. 그 과정에 어떤 외부의 힘이 개입하여 작용하지 않으며, 모든 생명체는 우열이 없다.”라고 썼다. 이 글 어디에서도 약한 것이 강한 것보다 열등하며, 강자가 약자를 짓밟아도 좋다는 뜻은 담겨 있지 않다. 다윈은 다양한 생물 종을 관찰한 뒤, 생물체를 있게 한 원동력은 환경에 적응하며 얻게 된 ‘다양성’이라는 결론을 내렸다.

[문제 1] 제시문 (가), (나), (다), (라)에서 중심인물이 웃게 된 직접적인 ‘계기’와 그 웃음에 담긴 중심인물의 ‘감정’을 각각 찾아 하나의 완성된 글로 논술하시오. [40점, 550-570자]

[문제 2] 제시문 (마)의 논지를 토대로 제시문 (바)에 나타난 남북한 ‘설득자’의 중립국에 대한 인식을 비판하고, 제시문 (바)의 ‘명준’이 ‘새사람’이 되기 위해 생각해 봐야 할 점을 제시문 (라)와 (사)를 각각 고려하여 서술하시오. [40점, 550-570자]

[문제 3] 제시문 (아)에서 ‘마녀사냥’이 근대 초기에 등장한 이유를 찾아 서술하고, ‘마녀사냥’의 방식과 그 결과를 제시문 (자)의 논지를 활용하여 비판하시오. [20점, 330-350자]

출제 의도 및 문항 해설

가. 제시문 출전과 해설

∙ 제시문 (가): 제시문 (가) 작자 미상,「춘향전」, 정민 외 26인,『국어』, 해냄에듀, 2017, 250-261쪽.

∙ 제시문 (나) 권정생,「빼떼기」, 최원식 외 13인,『문학』, 창비, 2018, 35-46쪽.

∙ 제시문 (다) 최윤,「하나코는 없다」, 김동환 외 6인,『국어』, 교학사, 2018, 71-83쪽.

∙ 제시문 (라) 이근삼,「원고지」, 방민호 외 5인,『문학』, 미래엔, 2018, 256-263쪽.

∙ 제시문 (마) 박지원,「상기」, 민현식 외 12인,『국어』, 좋은책신사고, 2017, 142-146쪽.

∙ 제시문 (바) 최인훈,「광장」, 한철우 외 7인,『문학』, 비상교육, 2018, 262-267쪽.

∙ 제시문 (사) 나희덕,「내 유년의 울타리는 탱자나무였다」, 이삼형 외 7인,『국어』, 지학사, 2017, 242-244쪽.

∙ 제시문 (아) 주경철,「우리 안의 마녀사냥」, 이삼형 외 5인,『독서』, 지학사, 2018, 118-122쪽.

∙ 제시문 (자) 이은희,「생태계의 다양성 그리고 공존」, 방민호 외 5인,『독서』, 미래엔, 2018, 176-181쪽.

제시문 (가)는 고등학교『국어』(해냄에듀, 2017)에 실린 작자미상의「춘향전」이라는 고전문학의 한 부분을 일부 수정하여 수록했다. 이 작품은 ‘우리문학의 숨과 결’ 단원 중 ‘이야기 문학이 걸어온 길’ 영역에 수록되어 있다. 이 단원의 학습 목표는 이야기 문학의 흐름을 고려하여 대표적인 한국 문학 작품을 감상하고, 한국 이야기 문학의 고유한 특징을 이해하며, 주체적인 관점에서 작품을 해석하고 평가하며, 문학을 생활화하는 태도를 지니는 것이다. 제시문 (가)에서는 춘향이 남원 부사 변학도의 수청을 거부하여 옥에 갇힌 후, 걸인 행색의 이몽룡이 찾아오는 장면과 어사 출두 이후 춘향과 이몽룡이 해후하는 장면이 등장한다. 춘향은 자포자기 상태에 빠졌다가, 이몽룡이 어사또임을 알고 안도하는 웃음을 짓는다.

제시문 (나)는 고등학교『문학』(창비, 2018)에 실린 권정생의「빼떼기」에서 일부를 발췌한 글이다. 이 작품은 ‘문학의 본질’ 단원 중 ‘문학은 나의 힘’에 실린 아동문학 작품이다. 이 단원의 학습 목표는 문학의 가치에 대한 이해를 통해 문학의 자발적 향유의 중요성을 알고, 문학 활동을 생활화하는 태도를 지니는 것이다.「빼떼기」는 어려서 아궁이에 빠져 화상을 입고 연거푸 큰 고난을 겪은 수탉 ‘빼떼기’와 이를 돌봐주는 순진이네 가족의 이야기를 담은 작품이다. 제시문 (나)는 순진이네 가족이 ‘빼떼기’가 서툴게나마 우는 모습을 보고, 수탉으로서 구실을 하게 되었다면 대견해하는 모습이 담겨 있다.

제시문 (다)는 고등학교『국어』(교학사, 2018)에 실린 최윤의「하나코는 없다」의 일부와 교과서에서 줄거리가 요약되어 제시된 부분을 소설 원문에서 가져와 출제 의도에 맞게 일부 편집하였다. 이 작품은 ‘문학의 멋을 향유하다’ 단원에 수록되어 있으며, 단원의 학습 목표는 서사 갈래의 특성에 따른 형상화 방법을 중심으로 작품을 감상하고, 작품의 구성 요소들과 전체가 유기적 관계를 맺고 있는 구조물임을 이해하는 것이다. 제시문 (다)는 하나코와 그녀의 여자 친구와 그들로 지칭되는 남성들과 함께 떠난 낙동강으로 여행 도중 일어난 사건을 그리고 있다. 하나코에게 노래를 강요하며 광란의 웃음을 빠져드는 ‘그들’과 곤란한 상황에서 억지웃음을 짓는 하나코와 친구의 모습이 그려진다.

제시문 (라)는 고등학교『문학』(미래엔, 2018)에 수록된 이근삼의「원고지」의 일부를 발췌한 내용

이다. 이 작품이 수록된 단원의 학습 목표는 작품을 감상하며 물질문명 속에서 살아가는 현대인의 모습을 감상하고 희곡 갈래의 특징을 이해하는 것이다. 제시문 (라)는 번역일을 하며 쳇바퀴처럼 돌아가는 삶을 살아가는 교수의 삶을 통해 혼돈과 무기력함을 느끼는 현대인의 모습을 보여주고 있다. 교수는 백구십 자 칸밖에 없는 원고지를 발견하고 일시적으로 해방감을 느끼고 과거 자신이 가지고 있었던 희망과 정열의 모습을 떠올리고 삶의 굴레에서 탈출하고 싶어 한다.

제시문 (마)는 고등학교『국어』(좋은책신사고, 2017) 교과서에 수록된 박지원의 글「상기(象記)」에서 일부를 발췌한 것이다. 이 산문은 ‘3. 삶을 담은 문학, 삶을 담아 쓰기’ 단원의 ‘(4) 교술 갈래의 이해와 글쓰기’에 포함되어 있으며, 이 단원의 학습목표는 갈래의 특성에 따른 형상화 방법을 중심으로 문학 작품을 감상하고, 자신의 경험과 성찰을 담아 정서를 표현하는 글을 써 봄으로써 다양한 삶을 이해하고 정서를 함양하는 것으로 설정되어 있다. 제시문 (마)는 열하 행궁 서쪽에서 코끼리를 본 경험에서 느낀 놀라움과 기이함 등을 바탕으로, 하나의 이치에 입각해 선입견을 갖고 획일적으로 사고하는 태도가 팽배한 현실을 비판적으로 돌아보게 한다. 자신의 경험을 통해 경험에서 받은 느낌과 성찰한 점을 표현하고 일상의 경험에 가치를 부여할 수 있도록 한다.

제시문 (바)는 고등학교『문학』(비상교육, 2018)에 실린 최인훈의 소설「광장」의 일부이다. 이 글은 ‘4. 한국 문학의 역사’ 단원의 ‘(4) 광복 이후의 문학’에 실렸으며, 이 단원의 학습목표는 광복 이후 문학의 갈래별 전개와 구현 양상을 탐구하고 감상하며, 광복 이후 문학 작품에 반영된 시대 상황을 이해하고 문학과 역사의 상호 영향 관계를 탐구하는 것이다. 이 작품은 남과 북의 이념적 대립 상황을 그려낸 1960년대 소설이다. 인물이 처한 상황과 인물이 겪는 내적 갈등을 살펴보고, 분단 현실을 이해할 수 있도록 한다. 남북 분단 상황에 대해 정면으로 다루면서 이에 대한 비판적 인식을 지닌 인물을 그려낸 작품을 통해 이념 갈등에 의한 분단 문제를 비롯해 개인의 삶의 아픔과 상처의 치유 및 분단 체제를 극복하기 위한 해결과 노력 등에 대해 성찰할 수 있도록 한다.

제시문 (사)는 고등학교『국어』(지학사, 2017) 교과서에 실린 나희덕의「내 유년의 울타리는 탱자나무였다」의 일부를 발췌한 글이다. 이 글은 ‘6. 문학 너머로’ 단원 중 ‘(2) 정서를 표현하는 글쓰기’에 실렸으며, 이 단원의 학습목표는 문학의 수용과 생산 활동을 통해 다양한 사회·문화적 가치를 이해하고 평가할 수 있으며, 자신의 경험과 성찰을 담아 정서를 표현하는 글을 쓸 수 있도록 하는 것이다. 이 작품은 어린 시절에 자주 접하던 ‘탱자나무’라는 소재를 이용해 삶을 성찰하는 내용을 담은 수필이다. 일상의 경험이나 소재로부터 정서를 표현하는 방법에 주목하여, 탱자나무 가시의 경험에서 가치를 발견하고 있다. 이 글을 통해 ‘가시’와 같은 고통이 삶을 발전시키는 원동력이 되기도 한다는 깨달음에 대해 생각할 수 있다.

제시문 (아)는 고등학교『독서』(지학사, 2018) 교과서에 실린「우리 안의 마녀사냥」을 출제 의도에 맞게 일부 발췌했다. 이 제시문은 유럽 사회에서 일어났던 ‘마녀사냥’을 역사적 관점에서 고찰하고 있다. 저자는 마녀사냥이 일어난 시기와 대상 그리고 시대적 배경에 관해서 설명하고 이를 바탕으로 마녀사냥의 의미를 역사적으로 평가한다. 저자는 마녀사냥을 근대 초기에 일반 민중들이 갖게 된 정치적, 종교적 에너지를 효과적으로 억압하려는 권력층의 의도가 담긴 현상으로 평가하고, 이러한 현상에 담긴 집단적 광기의 의미를 설명한다. 이 글을 통해 마녀사냥의 작동방식과 결과를 근대의 역사적 배경과 권력층의 의도를 중심으로 파악하고 그 위험성을 비판할 수 있어야 한다.

제시문 (자)는 고등학교『독서』(미래엔, 2018) 교과서에 실린「생태계의 다양성 그리고 공존」을 일부 발췌한 내용이다. 이 글에는 양육강식과 적자생존은 다윈이 말한 것이 아니며, 다윈은 진화론에서 자연 선택이라는 말을 주로 사용하였다는 내용이 담겨 있다. 이 제시문에서는, 생명체의 변화가 외부의 힘에 의해 강자만이 선택되는 방식이 아니라, 자연 선택을 통해 환경에 적응한 강자와 약자 모두가 공존하는 방식으로 이루어진다는 다윈 진화론의 본질을 파악할 수 있어야 한다.

나. 채점 기준

[문제 1] 40점 만점

1. 기술적(記述的) 측면(-5점)

1) 문제에서 제시하고 있는 글자 수(550∼570자)를 위반했을 경우 감점한다.

위반 글자 수	감점 점수
±1~25자	1점 감점
±26자 이상	2점 감점

2) 맞춤법과 원고지 사용법에 중대한 오류가 있을 경우: 최대 3점 감점

3) 답안 작성 시 제시문을 한 문장 이상 그대로 옮겨 쓸 경우: 최대 5점 감점

2. 내용적 측면(40점: 32점+8점)

1) 제시문 (가), (나), (다), (라)에서 중심인물이 웃게 된 직접적인 ‘계기’와 그 웃음에 담긴 ‘감정’을 각각 정확하게 찾아내어 기술했는지 평가한다. (32점 만점)

(가) 계기: 춘향이 자신을 핍박하는 관리인 줄 알았던 어사또가 이몽룡임을 알게 된 것 (4점)

감정: 긴 고난이 끝났다는 안도감과 진정한 사랑이 이뤄졌다는 감격 (4점)

(나) 계기: 갖은 고초를 겪으면서 성장한 빼떼기가 마침내 “꼬르륵” 우는 모습 (4점)

감정: 어설프지만 수탉으로서 제 역할을 하기 시작한 빼떼기에 대한 대견함과 뿌듯함. (4점)

(다) 계기: 하나코가 자신을 향한 광기어린 집단적 웃음과 맞닥뜨려 마지 못해 짓는 억지 웃음 (4점)

감정: 강압적인 상황에 대한 당혹감과 타인을 배려하지 않는 폭력성에 대한 분노 (4점)

(라) 계기: 규격을 벗어난 백구십 자 원고지를 발견한 것 (4점)

감정: 무의미하게 반복되는 기계적 삶에서 벗어난 일시적인 쾌감과 열정과 희망을 떠올리게 된 기쁨 (4점)

– 네 개의 제시문에서 중심인물이 웃게 된 직접적인 계기와 그 웃음에 담긴 중심인물의 ‘감정’을 모두 찾아 제시한 경우, 25∼32점 부여

– 세 개의 제시문에서 중심인물이 웃게 된 직접적인 계기와 그 웃음에 담긴 중심인물의 ‘감정’을 찾아 제시한 경우, 17∼24점 부여

– 두 개의 제시문에서 중심인물이 웃게 된 직접적인 계기와 그 웃음에 담긴 중심인물의 ‘감정’을 찾아 제시한 경우, 9∼16점 부여

– 한 개의 제시문에서 중심인물이 웃게 된 직접적인 계기와 그 웃음에 담긴 중심인물의 ‘감정’을 찾아 제시한 경우, 4∼8점 부여

2) 네 개의 제시문에서 ‘중심인물이 웃게 된 직접적인 계기’와 ‘웃음에 담긴 감정’을 각각 찾아 하나의 완성된 글(서론/본론/결론)로 논리적으로 구성하고 있는지 평가한다. 답안이 서론, 본론, 결론의 논리적 구성을 갖추고 있고(3점), 결론 부분에서 각 제시문의 차이가 핵심적 표현으로 요약적으로 제시되어 있는지 평가한다(5점).

① 웃는 계기에 대한 핵심적 표현: 반전, 성장의 발견, 불가항력적인 상황, 예외성

② 웃음에 담긴 중심인물의 ‘감정’에 대한 핵심적 표현: 환희, 기특함, 모멸감, 해방감

* 단, 글이 매우 논리적이거나 창의적일 경우, 최대 5점을 가산할 수 있다.

* 글이 논리적이지 못하면 정도에 따라 최대 5점을 감점할 수 있다.

채점 기준 요약표

기술적 측면 (-5점)	글자 수 위반 (-2점)	±1~25자	1점 감점
		±26자 이상	2점 감점
	맞춤법과 원고지 사용법 (-3점)	중대한 오류	최대 3점 감점
	제시문을 그대로 옮겨 쓴 경우 (-5점)	한 문장 이상 그대로 옮겨 쓴 경우	최대 5점 감점
내용적 측면 (40점)	① 각 제시문에서 각각 ‘중심인물이 웃게 된 직접적인 계기’와 ‘웃음에 담긴 감정’을 찾아 제시(32점)	1개의 제시문에서 찾아 제시한 경우	4~8점
		2개의 제시문에서 찾아 제시한 경우	9~16점
		3개의 제시문에서 찾아 제시한 경우	17~24점
		4개의 제시문에서 찾아 제시한 경우	25~32점
	② 논리적 구성(3점)과 결론 제시 (5점)	서론-본론-결론으로 구성	1~3점
		본론의 내용을 결론으로 잘 도출하여 요약했는지 여부	2~5점

[문제 2] 40점 만점

1. 기술적(記述的) 측면(-5점)

1) 문제에서 제시하고 있는 글자 수(550∼570자)를 위반했을 경우 감점한다.

위반 글자 수	감점 점수
±1~25자	1점 감점
±26자 이상	2점 감점

2) 맞춤법과 원고지 사용법에 중대한 오류가 있을 경우: 최대 3점 감점

3) 답안 작성 시 제시문을 한 문장 이상 그대로 옮겨 쓸 경우: 최대 5점 감점

2. 내용적 측면(40점: 20점+20점)

1) 제시문 (마)의 논지를 토대로 제시문 (바)의 남북한 ‘설득자’의 중립국에 대한 인식을 비판했는지 평가한다. (20점 만점): 3~20점 부여

① (마)의 논지 파악: 제시문 (마)는 선입견을 갖고 획일적으로 사고하여 섣불리 대상을 재단하는 태도를 비판하고, 고정된 시각을 넘어 열린 관점이 필요함을 주장하고 있음. (10점)

② 중립국 인식 비판: 제시문 (바)는 명준을 심사하는 설득자들이 공통적으로 중립국의 실체를 파악하려는 노력도 없이 자신들의 주장만을 펼치고 있음. 중립국에 대한 선입견으로 그 실체를 예단하는 설득자들의 인식을 비판할 수 있도록 함. (10점)

– 제시문 (마)의 논지와 제시문 (바)의 중립국 인식 비판을 모두 정확히 서술했을 경우, 15~20점 부여

– 제시문 (마)의 논지를 파악하고 정확히 서술했으나 (바)의 비판 내용이 정확하게 서술되지 않았을 경우, 9~14점 부여

– 제시문 (마)의 논지를 제대로 파악하지 못하고, (바)의 비판 내용의 일부만 서술했을 경우, 3~8점 부여

2) 제시문 (바)의 ‘명준’이 ‘새사람’이 되기 위해 참고할 점을 제시문 (라)와 (사)를 각각 활용하여 논술하고 있는지 평가한다. (20점 만점): 3~20점

① 제시문 (라)의 활용: 무기력한 생활과 삶의 무게에서 벗어나 (라)의 ‘교수’가 갈망했던 것처럼 자신의 꿈과 희망을 이루기 위한 열정을 되살릴 필요가 있음을 서술해야 함. (10점)

② 제시문 (사)의 활용: 자신의 상처로부터 도피하기보다 (사)의 ‘나’처럼 그러한 상처를 외면하지 않고 포용하여 자신의 상처로부터 자유로워지며 상처를 통한 아픔이 성장의 원동력이 될 수 있음을 서술해야 함. (10점)

– 제시문 (라)와 (사)의 사례와 주제를 모두 활용하여 명준이 참고해야 할 점을 정확하게 서술했을 경우, 15~20점 부여

– 제시문 (라)와 (사)의 사례와 주제를 활용하였으나 둘 중 하나의 주제가 충분히 서술되지 않았을 경우, 9~14점 부여

– 제시문 (라)와 (사)의 사례와 주제를 각각 활용하지 않고 대략적인 유사점만 중심으로 서술했을 경우, 3~8점 부여

* 단, 글이 매우 논리적이거나 창의적인 경우, 최대 5점을 가산할 수 있다.

* 글이 논리적이지 못하면 정도에 따라 최대 5점을 감점할 수 있다.

채점 기준 요약표

기술적 측면 (-5점)	글자 수 위반 (-2점)	±1~25자	1점 감점
		±26자 이상	2점 감점
	맞춤법과 원고지 사용법 (-3점)	중대한 오류	최대 3점 감점
	제시문을 그대로 옮겨 쓴 경우 (-5점)	한 문장 이상 그대로 옮겨 쓴 경우	최대 5점 감점
내용적 측면 (40점)	① 제시문 (마)의 논지를 토대로 제시문 (바)의 남북한 ‘설득자’의 중립국에 대한 인식을 비판했는지 평가 (20점): 3~20점 부여	(마)의 논지를 제대로 파악하지 못하고, (바)의 비판 내용의 일부만 서술했을 경우	3~8점
		(마)의 논지를 파악하고 정확히 서술했으나 (바)의 비판 내용이 정확하게 서술되지 않았을 경우	9~14점
		(마)의 논지와 (바)의 중립국 인식 비판을 모두 정확히 서술했을 경우	15~20점
	② 제시문 (바)의 ‘명준’이 ‘새사람’이 되기 위해 참고할 점을 제시문 (라)와 (사)를 각각 활용하여 논술하고 있는지 평가 (20점): 3~20점 부여	(라)와 (사)의 사례와 주제를 각각 활용하지 않고 대략적인 유사점만 중심으로 서술했을 경우	3~8점
		(라)와 (사)의 사례와 주제를 활용하였으나 둘 중 하나의 주제가 충분히 서술되지 않았을 경우	9~14점
		(라)와 (사)의 사례와 주제를 모두 활용하여 명준이 참고해야 할 점을 정확하게 서술했을 경우	15~20점

[문제 3] 20점 만점

1. 기술적(記述的) 측면(-5점)

1) 문제에서 제시하고 있는 글자 수(330∼350자)를 위반했을 경우 감점한다.

위반 글자 수	감점 점수
±1~25자	1점 감점
±26자 이상	2점 감점

2) 맞춤법과 원고지 사용법에 중대한 오류가 있을 경우: 최대 3점 감점

3) 답안 작성 시 제시문을 한 문장 이상 그대로 옮겨 쓸 경우: 최대 5점 감점

2. 내용적 측면(20점: 8점+12점)

1) 제시문 (아)에서 ‘마녀사냥’이 근대 초기에 등장한 핵심적 이유를 파악했는지 평가한다. (8점 만점): 4~8점 부여

① 제시문 (아)의 마녀사냥의 등장 배경을 민중과 권력층의 관계에서 파악하여 제시해야 함: 근대 초기에 증가한 민중의 에너지를 억압하려는 권력층의 의도가 반영된 현상

② 제시문 (아)에서 권력층이 마녀사냥을 활용한 의도를 중심으로 등장배경으로 제시해야 함: 권력층이 국가와 종교에 복종하는 균질한 집단을 만들기 위해 마녀사냥을 이용했다는 점을 적절하게 요약하여 서술해야 함.

– 제시문 (아)에서 마녀사냥의 등장 배경을 민중과 권력층의 관계와 권력층의 의도 측면에서 모두 제시한 경우, 8점 부여

–제시문 (아)에서 마녀사냥의 등장 배경을 민중과 권력층의 관계 또는 권려층의 의도 측면 중 하나로만 설명한 경우, 4점 부여

2) 제시문 (아)의 마녀사냥’의 방식과 결과를 제시문 (자)의 논지를 활용하여 비판해야 한다(12점 만점): 6~12점

① 제시문 (아)의 마녀사냥의 작동방식을 생물체가 환경에 적응하는 방식을 토대로 비판: 제시문(자)에서 생물체의 생존은 환경에 적응하는 과정에서 이루어지는 자연선택을 통해 이루어지지만 제시문 (아)의 마녀사냥은 강자가 약자를 억압하는 폭력적이고 인위적인 방식으로 작동된다는 점을 서술해야 함.

② 제시문 (아)의 마녀사냥의 결과를 자연선택의 결과 나타나는 공존과 다양성의 측면에서 비판: 제시문(자)에서 자연선택의 결과는 강자와 약자가 공존하는 다양성이 확보되지만, 제시문 (아)의 마녀사냥은 다양성을 용인하지 않는 획일화된 사회를 만든다는 점에서 위험성이 있다는 점을 서술해야 함.

– 제시문 (아)의 마녀사냥의 방식과 결과를 생물체의 자연스러운 적응 과정과 그 결과 확보되는 다양성과 공존의 측면에서 적절하게 비판한 경우, 8~12점

– 제시문 (아)의 마녀사냥의 방식과 결과 중 하나만 제시문 (자)를 통해 비판한 경우 또는 제시문 (아)의 마녀사냥의 방식과 결과를 제시문 (자)의 방식과 결과 중 하나만 사용하여 비판한 경우, 4~6점 부여

* 단, 글이 매우 논리적이거나 창의적인 경우, 최대 5점을 가산할 수 있다.

* 글이 논리적이지 못하면 정도에 따라 최대 5점을 감점할 수 있다.

채점 기준 요약표

기술적 측면 (-5점)	글자 수 위반 (-2점)	±1~25자	1점 감점
		±26자 이상	2점 감점
	맞춤법과 원고지 사용법 (-3점)	중대한 오류	최대 3점 감점
	제시문을 그대로 옮겨 쓴 경우 (-5점)	한 문장 이상 그대로 옮겨 쓴 경우	최대 5점 감점
내용적 측면 (20점)	① 제시문 (아)의 마녀사냥의 등장배경을 민중과 권력층의 관계 그리고 권력층의 의도 측면에서 모두 파악했는지 평가 (8점): 3~8점 부여	제시문 (아)의 마녀사냥의 등장배경을 민중과 권력층의 관계 혹은 권력층의 의도 중 하나로만 파악한 경우	3~4점
		제시문 (아)의 마녀사냥의 등장배경을 민중과 권력층의 관계 그리고 권력층의 의도로 모두 파악한 경우	7~8점
	② 제시문 마녀사냥’의 방식과 결과를 제시문 (자)의 논지를 활용하여 비판했는지 평가 (12점): 6~12점 부여	제시문 (아)의 마녀사냥의 작동방식과 결과 중 한 가지만 제시문 (자)를 토대로 비판하거나, 제시문 (아)의 마녀사냥의 작동방식과 결과를 제시문 (자)의 적응방식과 결과 중 하나만 사용하여 비판한 경우	4~6점
		제시문 (아)의 마녀사냥의 작동방식과 결과를 제시문 (자)의 생물체의 적응방식과 그 결과 확보되는 다양성 측면으로 적절하게 비판한 경우	8~12점

예시답안

[문제 1]

(가)~(라)에는 다양한 상황에서 중심인물이 웃는 모습이 나타난다. (가)의 춘향은 자신을 핍박하는 관리인 줄 알았던 어사또가 이몽룡임을 알게 된 순간 웃게 된다. 감동의 눈물과 뒤섞인 이 웃음에는 긴 고난이 끝났다는 안도감과 이루어진 사랑에 대한 감격이 담겨 있다. (나)의 식구들은 갖은 고초를 겪으면서 성장한 빼떼기가 마침내 “꼬르륵” 우는 모습을 보고 한바탕 웃는다. 이 웃음에는 어설프지만 제 역할을 하기 시작한 빼떼기에 대한 대견함과 뿌듯함이 담겨 있다. (다)의 하나코는 자신을 향한 광기어린 집단적 웃음과 맞닥뜨려 마지못해 억지 웃음을 짓는다. 이 쓴웃음에는 강압적인 상황에 대한 당혹감과 타인을 배려하지 않는 폭력성에 대한 분노가 담겨 있다. (라)의 교수는 규격을 벗어난 백구십 자 원고지를 발견하여 미소를 짓는다. 이 웃음에는 무의미하게 반복되는 기계적 삶에서 벗어난 일시적인 쾌감과 잊고 있던 열정과 희망을 떠올리게 된 기쁨이 담겨 있다. 결론적으로 중심인물은 반전, 성장의 발견, 불가항력적 상황, 예외성이 직접적 계기가 되어 웃고, 이 웃음에는 환희, 기특함, 모멸감, 해방감이 내포되어 있다. [570자]

[문제 2]

(마)의 화자는 자신이 직접 경험해보지 못한 것 혹은 일부분만 알고 있는 것에 대해 마치 전부를 다 알고 있는 듯이 행동하는 사람들을 비판하고 있다. 즉, 자신의 고정관념으로만 섣불리 대상을 재단하는 태도의 위험성을 피력하면서 획일적 가치와 고정된 시각에 기반한 인식을 넘어선 열린 관점이 필요하다고 주장한다. 이런 (마)의 논지를 토대로 보자면, 명준을 심사하는 남북한 설득자들은 공통적으로 중립국의 실체를 온전히 파악하려는 노력도 하지 않고, 자신들이 살고 있는 곳이 최선의 선택이라는 불변의 기준 아래 중립국의 실체를 단정하고 예단하는 오류를 범하고 있다고 비판할 수 있다.

한편 (바)의 ‘명준’이 중립국에서 ‘새사람’이 되기 위해서는 무기력한 생활과 삶의 무게에서 벗어나 (라)의 교수가 갈망했던 것처럼 자신의 꿈과 희망을 이루기 위한 열정을 되살릴 필요가 있다. 또한 자신의 상처로부터 도피하기보다는 (사)의 ‘나’와 같이 상처를 외면하지 않고 담담히 그것을 포용함으로써 상처로부터 자유로워질 수 있을 뿐만 아니라, 나아가 이 상처의 아픔이 자신을 성장시키는 자양분이 될 수 있다고 생각할 필요가 있다. [566자]

[문제 3]

(아)의 마녀사냥은 근대 초기에 증가한 민중의 에너지를 효과적으로 억압하려는 권력층의 의도가 반영된 현상이다. 권력층은 그들의 권위에서 벗어나려는 존재들을 제거하고 국가와 종교에 저항 없이 복종하는 균질한 집단을 만들기 위해 마녀사냥을 이용했다. (자)의 논지에 따르면 생물체의 생존은 개체가 환경에 적응하는 과정에서 자연선택의 방식을 통해 이루어진다. 하지만 마녀사냥은 강자가 약자를 억압하는 폭력적이고 인위적인 방식으로 작동되어 문제가 있다. 또한 (자)에 따르면 자연선택의 결과는 강자와 약자가 공존하는 다양성의 확보인 것에 비해 마녀사냥은 다양성을 용인하지 않는 획일화된 사회를 만든다는 점에서 위험성이 있다. [345자]